율장을 통해 본 主佛殿의 장엄과 기능에 대한 재해석

송법엽(보운)*

* 중앙승가대학교 불교학부 겸임교수.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제29집, 2018년 6월, pp.349-381.

• 목 차 •

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 주불전 장엄의 형식

Ⅲ. 율장에 나타난 장엄

1. 건축의 장엄

2. 회화의 장엄

Ⅳ. 장엄과 기능에 대한 재해석

1. 의례공간 장엄의 해석

2. 포교와 교육공간 장엄의 해석

3. 현세에서의 정토의 완성

Ⅴ. 결론

한글요약

淨土學硏究 29집(2018. 6)

인도에서는 건축물에 대한 장엄이 여러 부분에서 행해졌고 불교에 수용되면서 불탑과 불전 및 사찰의 다른 건축물에까지 확대되고 있다. 불전의 장엄에서도 세존께서 교화하시던 빠른 시기에 이미 성립되고 있고 율장에서는 다양한 불교미술의 장엄을 사용한 내용이 언급되고 있다.

이러한 장엄들은 세존께서 교화하시던 때부터 불전이 신행의 중심을 이루고 있으나, 의례는 대부분이 불탑을 중심으로 이루어졌다. 한국에서는 불전이 창건되면서 여러 장엄이 발전되고 있고 건축양식과 불교회화를 중심으로 전개되었다. 그렇지만 현존하는 사찰은 대체적으로 임진왜란 이후에 건축되었으므로 이전 시대의 장엄에 나타났던 특징을 많이 확인할 수는 없다.

주불전의 본래 목적은 예경의 의례를 통한 수행과 기복의 의미가 내포되어 있었으나 조선후기에 이르면 포교와 교육공간을 총괄하는 기능을 갖추게 되었고 제한된 공간에 여러 교학의 상징성을 추가하게 된다. 이러한 역할과 기능에서 건축적 장엄과 불화의 장엄이 조합되어 세존의 가르침을 손쉽고 빠르게 전달할 수 있는 교육과 포교의 체계를 갖추었으며 주불전은 조화와 통합이 유기적으로 체계화된 상징성으로 귀결되어 불보살의 세계를 표현하는 역할로 발전되고 있다.

따라서 조선후기 주불전의 장엄은 시대의 생태를 쫓아서 본래의 목적인 의례에서 더 나아가서 포교 및 교육공간을 총괄하는 역할로 발전되면서 미학적인 감각을 통합시켰고, 그 당시에 발달하였던 교학을 바탕으로 경전을 재해석하여 불보살의 세계인 정토를 현재의 이곳에 구현하고자 노력하였으며, 현실에서 불보살들의 정토를 상징하는 장엄을 완성하고 있었다.

주제어

불전, 불탑, 장엄, 건축, 불화, 정토, 포교, 교육, 기능, 해석.

Ⅰ. 서론

율장을 통해 본 主佛殿의 장엄과 기능에 대한 재해석 / 송법엽(보운)

조선시대는 이전의 건축문화를 계승하고 발전시켜 한국사찰 주불전(主佛殿)의 장엄을 확립시킨 시기라고 말할 수 있다. 그렇지만 현존하는 주불전은 대체적으로 임진왜란과 같은 전란 때에 방화로 대부분이 소실되었고, 이후에 중수에 따른 시대적인 사상을 반영하면서 이전의 모습과는 다르게 발전되고 있다.

다수의 선행연구에서는 고려후기까지는 일반적으로 주불전의 역할이 의례의 공간으로 중시되고 있었으나 조선후기에 이르면 포교와 교육을 등을 적극적으로 허용하는 공간으로 변모되었음을 밝히고 있다. 이러한 생태적 흐름을 반영하여 불전의 내부는 확장성이 기능으로 변화되면서 삼단(三壇) 불단의 구성이 일반적인 형태로 자리잡게 되었고, 이전부터 수용되었던 벽화와 불화 이외에도 여러 회화적 요소가 도입되게 된다.

주불전은 본래 목적이 예경의 의례를 통한 수행과 기복의 의미가 내포되어 있었으나 조선후기에 이르면 포교와 교육공간을 총괄하는 기능을 지니게 되었고 제한된 공간에 여러 교학의 상징성을 추가하게 된다. 따라서 불전의 장엄은 시각적으로는 미학적인 관점이 중시되었고 기능적으로는 접근성이 쉽도록 변화되었으며 세존의 가르침을 빠르게 전달할 수 있는 교육과 포교의 체계를 갖추게 된다.

또한 다수의 불전들이 공존하는 추세로 발전되어 주불전 이외에도 다른 불전 등으로 분화되고 있다. 역할과 기능에서는 여러 부분의 다른 다양한 장엄이 조합되어 시각적으로는 미학적인 감각이 중시되었고 세존의 가르침을 손쉽고 빠르게 전달할 수 있는 교육과 포교의 체계를 갖추게 되었던 주불전은 조화와 통합이 유기적으로 체계화된 상징성으로 귀결되어 불보살의 세계를 표현하고자 노력하였던 모습으로 인식된다.

따라서 주불전의 장엄은 교학과 현실의 생태적 환경에 따른 합리적인 공간구성과 상징성이 필요하게 되고 현재의 장엄적인 형태로서 발전되고 있다. 본 고찰은 이와 같은 현실에서 적용된 장엄을 율장과 비교하여 살펴보고 주불전 장엄의 상징성을 새롭게 해석하고자 한다.

Ⅱ. 주불전 장엄의 형식

삼국과 통일신라를 지나면서 형성된 불전의 형식은 탑을 중심으로 전각을 배치하는 방식으로 형성되었고 평지와 산지의 지형과 조화된 형식을 갖추고 있었다. 이후에 발달한 건축물은 시대에 최고로 발달한 기술의 특성을 집대성하였고 종합예술로서 시대사상을 표현하는 상징성을 지니게 된다. 이러한 생태적 환경을 바탕으로 독특한 외형과 신비로운 공간 등의 연출을 통하여 종지(宗旨)의 기초 위에 장엄을 구성하게 된다.

주불전에서 여러 장엄의 형식은 건축적 형식과 불교회화를 중심으로 전개되고 있다. 삼국과 고려시대의 장엄의 형식은 불탑이 지녔던 고유목적인 의례를 중시하여 대체적으로 율장에 충실한 불단을 전각에 중심에 배치하고 있다. 선행연구에서는 이강근은 6세기 건축된 경주 황룡사(皇龍寺) 중금당(中金堂)의 내부에 Π字形의 장벽(墻壁)이 설치된 흔적이 있었음을 밝히고 있고, 임남수는 9세기의 화엄사 각황전의 고찰을 통하여 불전이 석굴암의 양식을 계승하여 내부를 쉽게 확인할 수 없도록 계획적으로 구성되었음을 밝히고 있다.

이강근, ｢韓國과 中國의 古代 佛敎建築 비교연구｣, □미술사학연구□ 제230호, 한국미술사학회, 2011, p.15.

임남수 ｢고대 한국 佛殿의 기능과 형식｣, □美術史學□ 제2집, 한국미술사학회, 2011, p.317.

이와 같은 계획적 구성은 10세기까지 이어지고 있고 불단을 이중으로 감쌌고 내부의 벽의 차폐(遮蔽)가 훨씬 강화되어 불단의 주위를 감실화시키고 있음을 밝히고 있고, 정병삼은 불전의 변화를 17～18세기에 이르면 주불전을 중심으로 전면의 누각과 좌우 요사채의 건물을 중심으로 의례가 불전과 대규모의 마당으로 이원화된 현상과 불전 내부공간이 대중들을 수용하기 위해 공간을 확장하고, 좌우벽에 불화를 걸어 다양한 신앙과 의식이 주불전에서 이루어졌음을 밝히고 있다.

이강근, ｢韓國과 中國의 古代 佛敎建築 비교연구｣, □미술사학연구□ 제230호, 한국미술사학회, 2001, p.30.

정병삼, ｢조선후기 사원의 문화적 특성｣, □불교학보□ 제78집, 동국대 불교문화원, 2017, p.166.

이러한 주불전 역할의 변화는 지붕은 팔작지붕이나 맞배지붕으로 장엄하고 있고, 좌우와 뒤쪽의 외벽은 차폐된 형태이며, 정면은 기둥과 비교하면 큰 문으로 구성되어 있고, 기둥과 지붕의 중간은 공포(栱包)로서 익공포를 차례로 엇갈려 쌓아 올린 다포(多包)를 채용하고 있다. 이러한 구조적 특성은 기와지붕의 큰 중량을 분산시키는 효과가 주목적이었으나 팔작지붕과 맞배지붕에 따라서 18세기에서는 봉안되는 부처님들을 따라서 다른 특징도 나타나고 있다.

주수완, ｢조선 후반기 제2기 불교건축과 예배상과의 관계에서 본 도상의미 연구｣, □講座美術史□ 제40호, 한국불교미술사학회, 2013, p.327.

이러한 건축적 특징은 내부의 장엄은 바닥이 새롭게 추가되었고, 신앙적인 구체적인 행위를 위한 공간구성이 도입되어 불단이 중심에 자리잡고 있다. 외부는 바깥쪽 기둥들과 그 바로 안쪽 기둥 사이의 공간으로 불전에서 의례에서 불단의 주위를 돌 때 활용되는 요잡(繞匝)의 공간이 구성되고 있는 것은 율장에서의 의례를 수용하여 의례의 공간으로 구성하고 있다.

□彌沙塞部和醯五分律□(大正藏22, 219,하), “須臾三反上下觀佛. 右繞三匝却行而去.”; □四分律□(大正藏22, 584,중), “頭面禮足遶三匝而去出曠野城.”; □摩訶僧祇律□(大正藏22, 264하), “辭還請退佛言. 宜知是時. 即禮佛足右遶三匝而去.”; □十誦律□(大正藏23, 189,중), “知佛受已. 頭面禮佛足繞佛三匝而去.”; □根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 727,중), “是時長者隨佛出已. 旋繞三匝禮足而退 등 여러 율장에서 찾아볼 수 있다.

불단의 구성은 부처님의 공간인 연화장세계를 구성하면서 상단과 중단 및 하단으로 구성하면서 장엄에 위계라는 인식을 상징화하고 있다. 불단 상부의 장엄물로 닫집을 구성하여 불보살의 이상세계인 정토의 장엄을 표현하고 있고, 회화의 장엄으로 내․외부에 여러 무늬를 표현한 단청과 내․외부의 벽면을 장엄하기 위한 벽화로 구성되고 있다. 이러한 불교회화의 기능은 신앙대상인 여러 존상(尊像)을 표현하는 존상화와 경전내용을 그림으로 그린 변상도(變相圖) 등이 있다.

따라서 교학의 기능성을 지닌 불화의 용도는 개략적으로 분류한다면 첫째는 불전을 미학적으로 표현하는 장엄용(莊嚴用)이고, 둘째는 대중에게 교리를 쉽게 전달하기 위한 교화용(敎化用)이며, 셋째는 의례의 내용과 의미를 설명하기 위한 의례용(儀禮用) 등으로 분류할 수 있다.

천장이나 기둥과 벽면에 그린 단청과 천인(天人)들을 표현한 벽화 등이다.

팔상도(八相圖)나 본생도(本生圖) 등과 <아미타내영도(阿彌陀來迎圖)>와 <구품극락도(九品極樂圖)> 및 <미륵내영도(彌勒來迎圖)> 등으로 분류된다.

후불탱화(後佛幀畫)나 후불벽화 등이 있다.

따라서 문화사적인 맥락에서 주불전의 장엄은 이전시대에 축적된 건축적 지식과 형식, 회화적 여러 다양성, 교학의 발전에 따른 여러 신앙 등을 수용하였고 조화시켜 장엄과 다른 여러 방편을 위한 공간으로 변화시키려는 노력이 있었다고 생각된다.

Ⅲ. 율장에 나타난 장엄

1. 건축적 요소의 장엄

불전 장엄의 건축적 요소는 바닥․벽․창호․기둥․보 및 천정 등의 구성방식과 불상의 봉안과 연계된 불단과 천개(天蓋 : 닷집)이 추가되었음을 밝히고 있다. 이러한 장엄은 불교에서 독자적으로 발생한 것이 아니고 고대인도에서는 건축물에 대한 장엄이 여러 부분에서 유행하고 있었음을 율장을 통하여 살펴볼 수 있다. 한 예로서 □근본설일체유부비나야잡사(根本説一切有部毘奈耶雜事)□에서는 “보리왕자가 새롭게 이 누각을 지어 백 종류의 채색을 장엄하였다.”라고 당시의 모습을 전하고 있다. 따라서 건축물의 장엄은 일상적으로 행해졌고 불교에 수용되면서 불탑과 불전 및 다른 건축물에까지 확대되고 있다.

이강근, ｢17세기 불전의 장엄에 관한 연구｣, □동국대학교 박사학위논문□, 동국대학교대학원, 1994, p.13.

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏23, 208,중), “菩提王子新造此樓. 用百一種彩畫雕飾.”

그렇지만 주불전의 건축적 장엄은 건축양식의 차이점에 따라서 다르게 한국과 다르게 나타나고 있다. 인도에서의 건축물의 주요 재료는 벽돌과 나무 등을 사용하도록 율장에 제정되어 있다. □근본설일체유부비나야□에서는 “벽돌과 목재로 사찰을 지으면서 하루에 완성하였다.”고 설하고 있으므로 상당히 진보된 건축기술을 보유하고 있었을 것으로 추정되며, 이렇게 발달한 기술은 불탑과 불전의 조성에도 적용되었을 것이다.

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 790,하), “賢首. 汝等豈能於一日中. 總集諸木匠造三層寺不. 次向泥匠及畫工處. 各隨所作問答同前. 次復多覓傭力之人將入寺中. 併功相助造三層寺. 一日便成.”

한국에서 주불전의 역할은 불탑과 불전의 의례와 포교 및 교육이 결합한 형태를 갖추고 있는 특성이 있다. 이러한 맥락을 따라 율장에 나타난 장엄을 두 부분으로 살펴보겠다. 첫째는 불탑에 대한 장엄인데 여러 광율에서 다양하게 나타난 모습을 살펴본다. □마하승기율(摩訶僧祇律)□에서는 “상륜(相輪)을 일으키고 번개와 일산을 달았다.”고 설명하고 있고, 설일체유부의 율장에서는

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 444,중), “起塔起相輪懸施幡蓋.”

“마땅히 벽돌을 사용하여 두 겹으로 기초를 짓고 다음으로 탑신(塔身)을 안치하고, 그 위에 복발(覆鉢)을 안치할 것이며, 뜻에 따라서 높이고 낮추도록 하시오. 그 위에 평두(平頭)를 안치하는데 높이는 12척(尺)으로 하고 넓이는 23척으로 할 것이며 크기는 대․소․중에 의거하여 윤간(輪竿)을 세우고 다음으로 상륜(相輪)을 붙이는데 그 상륜은 거듭하는 숫자로 하나․둘․셋․넷에서 나아가 열 셋까지로 하고 다음으로 보병(寶甁)을 안치하시오.”

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏24, 291,하), “應可用甎兩重作基. 次安塔身上安覆鉢. 隨意高下上置平頭. 高一二尺方二三尺. 準量大小中竪輪竿次著相輪. 其相輪重數. 或一二三四乃至十三. 次安寶瓶.”

라고 구체적으로 정립되어 설명하고 있다. 또한 이러한 장엄은 세존의 당시에 시작된 것이 아닌 과거 부처님들의 장엄에 의지하여 이루어졌음을 □마하승기율□에서 설하고 있다. 이러한 장엄은 다른 공양물로서 시각적 효과를 나타내고 있는데 □사분율(四分律)□에서는 꽃․향․등․기름․번기․일산․기악 등을 언급하고 있고, □십송율(十誦律)□에서는 불상․보살의 시봉상․번기(繋旛)․사자(師子)․난간․구리사자(銅師子)․향(香)․화(華)․등(燈)․기악(妓樂) 등으로 확대되고 있다.

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 498,상), “過去世時. 迦葉佛般泥洹後. 吉利王爲佛起塔. 四面作龕. 上作師子象種種彩畫. 前作欄楯安置花處. 龕内懸繒幡蓋.”

□四分律□(大正藏22, 956,하), “彼塔露地華香燈油幡蓋妓樂供養.”

□十誦律□(大正藏23, 355,상), “佛聽我作菩薩侍像者善. 佛言聽作菩薩像. … 聽作引旛在前. …… 聽作高垜安師子. …… 聽汝師子四邊安欄楯. …… 聽汝銅作師子. …… 聽汝銅師子上繋旛. …… 聽汝香華燈妓樂供養.”

다음은 회화의 기법을 이용하여 채색의 효과를 통해 시각적으로 장엄하는 것으로서 세존께서 교화를 행하시던 때에 조성된 발조탑(髮爪塔)에서 살펴볼 수 있다. □마하승기율□에서는 “세존께서는 곧 손톱과 발톱을 깎으시고 체발하시어 그에게 주었고 탑을 일으키도록 하셨다.”고 간략하게 서술하고 있고, □근본설일체유부비나야□에서도 이러한 과정이 나타나고 있으나, □십송율□에서는 “채색하는 것과 벽화를 그리는 것을 허락하셨다.”고 확대되는 모습을 보여주고 있다.

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 461,하), “願賜爪髮還起支提. 佛即剪爪剃髮與之起塔.”

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 881,중), “叉河至布灑城内. 巡家乞食. 既飯食已. 剃除鬚髮并剪爪甲. 諸人見已請其髮爪. 作髮爪制底永貽供養.”

□十誦律□(大正藏23, 354,하), “世尊. 聽我以髮爪起塔. 佛言聽起. 又言. 佛聽我以赤色黒色白色塗壁. 佛言聽. 以赤色黒色白色塗壁. 又言. 佛聽我畫塔者善. 佛言除男女合像. 餘者聽畫.”

둘째는 불전의 장엄으로 건축적인 기법을 사용하여 공간적으로 장엄하였음을 살펴볼 수 있다. □마하승기율□에서는 “이 기둥과 들보와 서까래와 용마루와 박계(欂枅)와 형(衡)에 무늬를 조각하여 새기고 여러 종류로 채색의 그림을 그린 것을 보시오.”고 말하고 있고, □십송율□에서는 급고독장자가 석굴을 조성하고 그 내부에 불탑을 설치하며 다시 닷집으로 장엄하고 채색하며 기둥으로 탑을 장엄하는 모습을 살펴볼 수 있다.

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 392,상), “看是柱梁榱棟櫨欂枅衡. 彫文刻鏤種種彩畫次至已房.”

□十誦律□□(大正藏23, 351,하-325,상), “佛聽我作窟者善. 佛言聽作. 又言. 佛聽我窟中作塔者善. 佛言聽窟中起塔. 佛聽我施窟門者善. 是事白佛佛言聽作. 佛聽我覆窟中塔者善. 佛言聽覆. 佛聽我出舍栿頭者善. 佛言聽出. 佛聽我安櫨拱者善. 佛言聽作. 佛聽我施柱作塔者善. 佛言聽作. 佛聽我以彩色赭土白灰莊嚴塔柱者善. 佛言聽莊嚴柱. 佛聽我畫柱塔上者善. 佛言除男女合像. 餘者聽作.”

따라서 세존께서 세상에서 교화하실 때 머무셨던 불전의 형태는 다양한 모습으로 조성되었고 장엄도 발달하였다고 추정된다. 설일체유부의 율장인 □근본설일체유부비나야□에서는 육군비구들이 사찰의 공간을 구성하면서 “이곳에는 승가를 위해 사찰을 짓고, 이곳에는 세존을 위해 향전(香殿)을 지으며, 이곳에는 문루(門樓)를 짓고, 이곳에는 온실을 지으며, 이곳에는 깨끗한 부엌을 짓고, 이곳에는 정려당(靜慮堂)을 지으며, 이곳에는 간병당(看病堂)을 지읍시다.”라는 내용이 나타나 있다.

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 690,하), “難陀鄔波難陀於此地中與僧伽造寺. 此處與佛世尊而作香殿. 此處作門樓. 此處作温室. 此作淨厨. 此作靜慮堂. 此作看病堂.”

이와 같은 불전의 존재는 당의 의정(義淨)이 인도를 순례하면서 확인하고 기록하였던 □근본설일체유부비나야잡사□에서는 찾아볼 수 있는데 “향전 : 인도에서는 세존께서 머무시는 당(堂)이라고 이름하는데 건타구지(健陀俱知)이다. 건타는 향이고 구지는 내실이니, 이것은 향실(香室)․향대(香臺)․향전(香殿)의 뜻이다. 직접 존안을 접촉하는 것이 불가한 까닭으로 다만 그 머무시는 전각을 부르는 것이다.”고 전하고 있다.

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏24, 331,중), “香殿西方名佛所住堂. 爲健陀倶知. 健陀是香. 倶知是室. 此是香室香臺香殿之義. 不可親觸尊顏. 故但喚其所住之殿.”

따라서 불전의 장엄은 석존(釋尊)의 재세시에 이미 성립되었다는 추정이 가능하다. □사분율□에서는 “큰 집이라 하는 것은 여러 가지 물건을 많이 사용한 것이고, 장엄이라 하는 것은 조각하고 채색하고 그림을 그리는 것이다.”라고 정의하고 있고, □마하승기율□의 도계(盜戒)에서는 “달이가(達膩伽) 비구가 권화(勸化)하여 승사(僧舍)를 세우고 여러 종류로 장엄하여 높고 크고 아름다웠으며 무늬를 새기고 꾸몄고 향유를 땅에 뿌려 감색 유리의 색깔과 같았다.”라고 말하고 있으므로 율장을 통하여 건축적 장엄이 이미 뿌리내리고 있었음을 확인할 수 있다.

□四分律□(大正藏22, 647,상), “大舍者多用物及餘. 莊飾者刻鏤彩畫.”

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 238,상), “達膩伽. 勸化立僧房. 種種莊嚴高大妙好雕文刻鏤. 香油塗地如紺瑠璃色.”

2. 불화적 요소의 장엄

회화적 장엄이 불전에서 일상적으로 행하여졌던 것을 찾아볼 수 있다. □십송율□에서는 “그 요사채가 높고 넓고 장엄하며 채색까지 입혔다.”고 말하고 있고, 또한 “이 비구니가 아침 일찍부터 천사(天祠) 가운데의 기악사(伎樂舍)․논법사․출가사 등의 화려하게 채색된 방사들을 찾아다녔다.”고 말하고 있으며, □마하승기율□에서는 “이때 오타이가 모든 방사의 여러 채화를 보여주었다.”고 말하고 있다.

□十誦律□(大正藏23, 243,중), “時居士即爲諸比丘作諸房舍. 廣嚴好雜色彩畫. 無臥覆處物. 諸比丘不得臥. 是事白.”

□十誦律□(大正藏23, 23,중), “是比丘尼早起. 到天祠中伎樂舍論法舍出家舍看畫彩舍.”

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 268,상), “便入房. 時優陀夷亦示諸房舍種種彩畫.”

그렇지만 불화와 같이 이동이 가능하였던 도상(圖像)은 엄격하게 제한되고 있다. □미사색부화혜오분율(彌沙塞部和醯五分律)□에서는 “만일 비구니가 스스로 자기의 초상을 만들거나 또는 사람을 시켜서 만들면 바일제이다. 상(像)을 짓는다는 것은 그림으로 그리거나 나무로 새기거나 혹은 진흙으로써 만드는 것이니라.”는 내용과 □십송율□에서는 “급고독장자가 옻칠로 그린 그림을 새겨넣은 5백 개의 독좌상과 독좌상에 까는 요를 만들어 대중스님들께 보시하였으나, 대중스님들이 이를 받지 않고서 말하였다.”는 내용이 있으며, □마하승기율□에서는 “어떤 비구들은 그림이 그려진 가죽신을 신었으므로 …… 만일 얻으면 색깔을 무너뜨려서 신는 것을 허락하느니라.”고 설하고 있다.

□彌沙塞部和醯五分律□(大正藏22, 99,중), “若比丘尼自作己像若使人作波逸提. 作己像者. 或畫或以木或以泥.”

□十誦律□(大正藏23, 468,중), “給孤獨居士. 作五百獨座漆畫床并褥施僧. 僧不受言.”

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 146,하), “有諸比丘著畫革屣 …… 若得聽壞色著.”

그러므로 율장에서는 회화와 관련되어 세밀하게 제정하고 있어 회화가 크게 발달한 흔적들은 찾아볼 수 없다. 이러한 불화의 발생을 언급하고 있는 □근본설일체유부비나야잡사□에서는 세존께서 열반하신 뒤에 마하가섭이 미생원왕에게 교육적인 방편을 베푸는 과정에서 세존의 팔상성도를 중심으로 묘사하고 있는데 살펴보면

당신은 지금 빠르게 한 동산으로 나아가서 묘한 전당(堂殿)에 세존의 근본적인 인연을 여법하게 그리십시오. 보살이 옛날에 도사천궁에 계셨던 것․장차 하생하고자 하시어 그 오사(五事)를 관찰한 것․욕계의 천자가 어머니의 몸을 세 번을 청정하게 한 것․코끼리의 모습으로 어머니의 뱃속에 의탁한 것․탄생한 뒤에 성을 넘어서 출가한 것․6년의 고행과 금강좌에 앉았고 보리수 아래에서 정각을 이룬 것, 다음으로 바라니사국에 이르러 다섯 필추를 위하여 삼전십이행의 사제법륜를 굴린 것, 다음으로 실라벌성에서 인천(人天)의 대중을 위하여 대신통을 나타낸 것, 다음으로 삼심삼천에 가서 어머니인 마야를 위하여 널리 법요를 선설하고 보계삼도(寶階三道)로 섬부주에 내려오시자 승갈사성에서 인천의 대중 갈앙한 것과 여러 지방과 나라의 처소에서 중생을 교화하여 이익이 이미 두루하였으므로 장차 원적에 나아가고자 마침내 구시나성의 사라쌍수에 이르러 북쪽으로 머리를 두시고 누어서 대열반에 들어가신 여래께서 일대에 소유하신 교화의 흔적을 그림으로 그리십시오.

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏24, 399,중), “仁今疾可詣一園中. 於妙堂殿如法圖畫佛本因縁. 菩薩昔在覩史天宮. 將欲下生觀其五事. 欲界天子三淨母身. 作象子形託生母腹. 既誕之後踰城出家. 苦行六年坐金剛座. 菩提樹下成等正覺. 次至婆羅痆斯國爲五苾芻. 三轉十二行四諦法輪. 次於室羅伐城爲人天衆現大神通. 次往三十三天爲母摩耶廣宣法要. 寶階三道下贍部洲. 於僧羯奢城人天渇仰. 於諸方國在處化生. 利益既周將趣圓寂. 遂至拘尸那城娑羅雙樹. 北首而臥入大涅槃. 如來一代所有化迹既圖畫已.”

라고 전하고 있으므로 그 당시 장엄의 형태는 도상과 같은 회화보다는 벽화를 중심으로 불전을 나타내는 기능을 강조한 것으로 생각된다. 벽화에 대한 기록으로는 □십송율□ 39권에서는 “세존께서 사위국에 계실 때에, 한 비구가 속옷을 입지 않고 벽화를 새로 그리고자 벽에 가까이 서서 예전에 있던 그림을 벗겨내었다.”고 말하고 있고, □근본살바다부율섭□에서는 “만일 거룩한 채색 그림 조각이 훼손되었으면, 마땅히 떨어버리고 옛 모습에 의거하여 다시 그린다.”고 말하고 있으며, □사분율□에서는 “육군비구들이 좋은 채색으로 그림을 그려 장식한 방안에서 불을 피워 쬐고 있는데 연기에 그을려 방과 침구를 버렸다.”는 내용을 살펴볼 수 있다.

□十誦律□(大正藏23, 282,중), “佛在舍衞國. 有一比丘. 不著襯身衣. 倚新畫壁立. 綵畫剥落.”

□根本薩婆多部律攝□(大正藏24, 545,상), “若有尊容彩畫彫毀. 應可拂除. 還依舊状而更圖畫.”

□四分律□(大正藏22, 942,하), “六群比丘於好綵畫嚴飾房中. 然火炙煙熏汚房汚臥具.”

따라서 도량의 장엄은 외부를 우선시하여 교화를 위한 방편으로 수용되고 있으나, 현재와 같은 전체적인 도상은 상좌부의 율장인 교훈적 도상인 생사륜을 문앞에 그려 대중들에게 세존의 가르침을 확연하게 알리도록 하였던 방편에서 살펴볼 수 있다. 도량을 장엄하는 여러 전각의 도상들은 □근본설일체유부비나야잡사□에서 언급하고 있는데 살펴보면

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏24, 811,상-중)

“두 문의 양쪽에는 마땅히 몽둥이를 잡은 약차를 그릴 것이고, 다음 옆의 한 면에는 큰 신통변화를 그릴 것이며, 또한 한 면에는 5취생사륜(五趣生死輪)을 그릴 것이고, 처마 아래에는 본생(本生)의 일을 그릴 것이며, 불전(佛殿) 문 옆에는 화만(花鬘)을 지닌 약차를 그릴 것이고, 강당에는 노숙(老宿) 필추가 법요를 선양하는 것을 그릴 것이며, 식당에는 음식을 받들고 있는 약차를 그릴 것이고, 창고 문의 옆에는 보배를 지닌 약차를 그릴 것이며, 수당(水堂)에는 물병을 지닌 용이 묘한 영락을 걸친 것을 그릴 것이고, 욕실(浴室)과 화당(火堂)에는 천사경(天使經)의 법식에 의지하는 것을 그릴 것이고 아울러 여러 지옥의 변상을 그릴 것이며, 첨병당(瞻病堂)에는 여래가 스스로의 몸으로 간병하는 모습을 그릴 것이고, 대․소변을 보는 곳에는 무서운 시체의 모습을 그릴 것이며, 방안에는 마땅히 백골과 해골을 그릴 것이오.”

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏24, 283,중), “於門兩頬應作執杖藥叉. 次傍一面作大神通變. 又於一面畫作五趣生死之輪. 簷下畫作本生事. 佛殿門傍畫持鬘藥叉. 於講堂處畫老宿苾芻宣揚法要. 於食堂處畫持餅藥叉. 於庫門傍畫執寶藥叉. 安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞. 浴室火堂依天使經法式畫之. 并畫少多地獄變. 於瞻病堂畫如來像躬自看病. 大小行處畫作死屍形容可畏. 若於房内應畫白骨髑髏.”

라고 전각에 따라서 다른 장엄을 설하고 있는데 도량을 옹호하는 용과 약차의 신중들과 현실에서 관찰할 수 있는 세존과 제자들의 일상적인 모습과 초기불교의 가르침을 전달하는 회화들이 주류를 이루고 있다. 따라서 세존께서 머무셨던 기원정사(祇園精舍)에 장엄되었던 불화는 대체적으로 교훈적이고 수행을 돕기 위한 장엄들이고, 의례를 위한 불화들은 발달하지 않고 있다. 그러므로 현재와 같은 다양하고 복합적인 도상들은 대승불교가 발달하면서 보살과 성문 및 신중(神衆) 등을 수용하면서 불화의 기능이 확대되고 있다.

Ⅳ. 불전의 장엄과 기능의 재해석

1. 의례공간 장엄의 해석

율장에서는 부분적으로 불상의 내용을 언급하고 있으나, 초기불교부터 불탑과 향전은 신행의 중심을 이루고 있고 의례는 대부분이 불탑을 중심으로 이루어졌다. 그렇지만 탑을 조성할 수 있는 대상으로는 □마하승기율□에서는 여래와 성문과 벽지불과 전륜성왕으로 엄격하게 제한하고 있고, □사분율□과 □십송율□에서는 세존과 성문의 탑으로 제한하고 있으며, 이와 다른 계위에서 세워진 탑을 파괴하고 있는 것도 사례를 찾을 수 있다.

□彌沙塞羯磨本□(大正藏22, 224,중), “大乘事懺方軌不同. 觀禮佛像誦持神呪. 罪無輕重亦盡消滅.”; □四分律□(大正藏22, 711,하), “不得持佛像至大小便處. 尸叉罽頼尼.”; □根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 759,상), “若苾芻知與此佛像物迴與餘佛像. 若知與此窣覩波物迴與餘窣覩波.”; □摩訶僧祇律□(大正藏23, 499,상), “若賊來急不得藏者. 佛物應莊嚴佛像. 僧坐具應敷安置.” 등이 있다.

□摩訶僧祇律□(大正藏22, 444,중), “世尊説四人應起塔起相輪懸施幡蓋. 如來聲聞辟支佛轉輪聖王是.”

□四分律□(大正藏22, 767,상), “若禮拜佛塔聲聞塔. 餘者白已入.”

□十誦律□(大正藏23, 298,하), “應白和上. 應右遶佛塔聲聞塔.”

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏24, 370,중), “具壽汝等若能敬受大師教法者. 宜可共往於甎聚處. 人持一甎毀破其塔. 時衆門徒既奉師教. 各取一甎於少時間悉皆毀壞.”

따라서 불탑이 없는 지역이나 성문 제자들이 없는 지역에서도 의례를 위한 다른 공간이 필요하게 되었고 불전이 나타나게 된다. 그러므로 현재와 같은 불전이 아니더라도 원시적인 형태를 갖추었던 모습을 찾아볼 수 있는데 □근본설일체유부비나야□에서는 오타이 비구가 사찰 안의 방사 및 탑묘(塔廟)의 안내하면서 세존께서 머무셨던 향전(香殿)부터 아야교진여(阿若憍陳如)․대가섭파(大迦葉波)․사리불․대목련․아니로타(阿尼盧陀) 등의 방사에 이르러 수행력을 설명하면서 예배할 것을 권유하고 있다.

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 682,상-하)

앞에서 언급한 사례로서 생각한다면 초기불교에서는 불탑과 전각의 역할이 확실하게 구분되어 불탑은 의례공간으로 자리잡고 있었고, 현재의 전각과 같은 건축물은 개인의 수행공간으로 구분되는 형태를 갖추고 있었다. 그렇지만 후대에 불상이 조성되기 시작하면서 사찰에서 신행과 의례의 중심축은 불상을 봉안한 안치공간으로 이동하게 된다. 이러한 불상의 조성과 안치는 이전의 시대와는 다른 관점에서 불전의 역할이 제기되었고, 불탑과의 연관되어 공간의 기능성에 대한 정립으로 발전하게 된다.

이와 같은 의례의 공간은 시각적으로 인식되는 유형의 공간과 신앙적으로 존중되는 공간으로 분할되게 되었고 전각의 공간적인 역할은 개인적인 수행보다는 대중을 향한 전법과 회향이라는 공유공간의 개념이 강하게 요구되었다. 이후에 대승불교와 밀교를 수용하면서 의례공간은 성스러운 신행을 실천하는 상징성을 지닌 공간이라는 개념으로 자리잡아 가고 있다. 그리하여 내부와 외부 및 수직과 수평의 대칭적 구성으로 변화되면서 수행자가 발원하는 정토와 현실적인 예토(穢土)가 조화를 이루는 장엄이 나타나게 된다.

1) 건축구조의 장엄

건축적인 요소의 장엄들은 대승경전에서는 전각의 시각적인 효과가 극대화되어 나타나고 있는데, 불탑과 불국토에서 살펴볼 수 있다. 불탑의 장엄의 화려한 모습은 □묘법연화경□의 ｢견보탑품｣에서는 “5천의 난간과 천만의 방이 있으며, 한량없는 많은 당번을 장엄하게 꾸미고, 보배 영락을 드리우고 보배 방울을 또 그 위에 수없이 달았으며, 그 사면에는 다마라발전단향(多摩羅跋栴檀香)을 피워 향기가 세계에 가득하고, 모든 번개(幡蓋)는 금․은․유리․차거․마노․진주․매괴 등 7보를 합쳐 이루었다.”고 장엄을 설하고 있다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 32,중), “無數幢幡以爲嚴飾. 垂寶瓔珞. 寶鈴萬億而懸其上. 四面皆出多摩羅跋栴檀之香. 充遍世界. 其諸幡蓋. 以金銀琉璃車𤦲馬腦眞珠玫瑰七寶合成.”

전각을 상징하는 도량의 장엄은 □불설아미타경□에서는 극락장엄의 공간구성을 “극락국토에는 일곱 겹으로 된 난간(欄楯)과 일곱 겹으로 된 그물(羅網)과 일곱 겹의 줄지어 서있는 가로수가 있는데, 모두 네 가지 보배로 둘러싸여 있느니라.”고 설하고 있고, □묘법연화경□에서는 “그 여러 국토는 땅이 파려로 되었고, 보배 나무와 보배 옷으로 장엄되었으며, 한량없이 많은 천만억 보살이 그 가운데 충만하였고, 보배 장막이 둘러쳐 있었으며, 보배 그물을 위에 덮었다.”고 설하고 있다.

□佛説阿彌陀經□(大正藏12, 346,하), “極樂國土. 七重欄楯七重羅網七重行樹. 皆是四寶周匝圍繞.”

□妙法蓮華經□(大正藏9, 33,상), “彼諸國土. 皆以頗梨爲地. 寶樹寶衣以爲莊嚴. 無數千萬億菩薩. 充滿其中. 遍張寶幔寶網羅上. 彼國諸佛以大妙音而説諸法. 及見無量千萬億菩薩. 遍滿諸國爲衆説法.”

이와 같이 장엄에 있어서 난간과 가로수로 구분하는 것은 공간적 구획을 불보살의 세계인 정토와 이것에 대치되는 사바세계를 구분하는 방편으로 제시되는 것으로 해석된다. 이러한 경계의 구획은 세존께서 승가에게 모든 갈마를 행할 때에 먼저 성스러운 결계를 짓도록 제정하였던 것과 같은 맥락으로 이해된다.

부파불교에서는 세존께서 설하신 율장에서 법의 해석과 실천에서 과거 부처님의 사례를 인용하고 있는데 □사분율□에서는 “과거의 세상에서 승원왕이 정광여래를 위하여 길에는 여러 가지의 꽃을 심고 난간을 만들었다.”고 말하고 있고, □근본설일체유부비나야□에서는 “승가를 위하여 하나의 주처를 지었는데 그 형상은 높고 크며 묘한 석문(石門)이 있었고 주위의 난간을 모두 장엄하게 꾸몄으므로 생천(生天)의 사다리를 보는 사람들이 모두 환희하였다.”는 내용에서 전각이 세속과 승가를 구분하고 있고, 또한 인간세상에 천상이라는 또 다른 세계를 장엄할 수 있다는 사상을 도입하고 있기 때문이다.

□四分律□(大正藏22, 783,하), “時王聞佛説微妙法勸令歡喜已。前白佛言。如來今正是時。應入蓮花城。此蓮花城至藥山. …… 左右道側種種種花. 道側作欄楯.”

□根本説一切有部毘奈耶□(大正藏23, 755,상), “彼有長者大富饒財多諸僕使. 彼有淨信心意樂賢善. 彼爲僧伽造一住處. 其状高大有妙石門. 周匝欄楯悉皆嚴飾. 生天梯隥見者歡喜.”

이러한 주불전의 장엄은 공간에서 많이 변화되고 있다. 그렇지만 현재 전하는 전각(殿閣)들은 대부분이 17세기 후반부터 18세기에 이르러 중창되었고, 불상을 봉안하는 불단의 구조는 조선후기에 많이 변화되어 불전에서 불단이 점유하는 비율이 15세기에는 7%를 차지하였으나 17세기에는 평균 16%를 차지하면서 많이 증가하고 있다. 이와 같이 불단 공간의 확대는 불보살의 세계를 구성하려는 시대적인 장엄의 변화에 큰 영향을 미치게 된다. 불전의 중심에 자리하면서 장엄의 공간이 확대되어 후불탱화나 세존과는 계위(階位)가 차이가 있는 보살이나 성문을 안치하는 공간이 확보되기 때문이다.

정병삼, ｢조선후기 사원의 문화적 특징｣, □불교학보□ 제78집, 동국대 불교문화연구원, 2017, p.160.

이와 같은 공간의 확대는 불단 자체를 별도의 세계인 불세계를 상징한 것으로 해석된다. □묘법연화경□에서는 보살과 성문이 세존의 협시로서 봉안된 것을 보좌(寶座)로 묘사하고 있다. 따라서 다불(多佛) 불단이 수직으로 천정으로 이어진 모습은 현재의 예토에서 천상보다 높은 정토의 세계에 이르는 사다리의 역할인 공간적 상징을 수용한 것으로 생각할 수 있고, 율장인 □근본설일체유부비나야잡사□에서 설하고 있는 세존께서 보계삼도(寶階三道)로 섬부주에 내려오시어 승갈사성에서 이르렀던 천상과 인간세계를 잇는 계단과 상통하는 의미로 해석할 수 있다.

□妙法蓮華經□(大正藏9, 53,상), “地平如掌琉璃所成. 寶樹莊嚴. 寶帳覆上. 垂寶華幡. 寶瓶香爐周遍國界. 七寶爲臺. 一樹一臺. 其樹去臺盡一箭道. 此諸寶樹. 皆有菩薩聲聞而坐其下. 諸寶臺上. 各有百億諸天作天伎樂. 歌歎於佛以爲供養.”

그러므로 불단은 부처님들의 세계를 상징하는 별도의 의미를 갖는 공간이므로 서로 다른 이질적인 대중들인 각자(覺者)와 불각자(不覺者)들이 함께 하는 공간적 특수성으로 구성된다. 시각적으로 평면에 공간으로 인식할 수 있으나 신앙적으로는 계위에 맞는 불단이 요구되었고, 이러한 필요성에 의지하여 삼단의 공간구성이 발전되었으며, 나아가서 의례를 집전하는 승려와 다른 대중들의 공간이 무형적으로 필요하게 되어 바닥에 마루가 도입되어 대중화되고 있다.

송은석, ｢조선후기 佛殿 내 儀式의 성행과 佛像의 造形性｣, □美術史學硏究□ 제263집, 韓國美術史學會, 2009, p.77.

그러나 주불전은 부불전(副佛殿)과 요사 등과는 상당히 다른 형태로 전개되면서 불화와 단청이라는 회화적 요소가 결합되어 발전하게 된다. 나아가 불단의 공간을 활용하기 위하여 벽체를 분리하는 통로를 만들었고 바닥에서 천정에 이르는 수직적 공간을 채용하여 내부의 전체로부터 독립된 공간을 구성하였으며 바닥에 마루를 일반화하고 있다. 이러한 공간구성은 내부공간이 의례의 중심에서 예경과 법회 및 재례 등의 활동공간으로 변모되었던 사유를 반영한 것이다.

이와 같은 불단의 구조는 조선전기에는 삼단(三壇)의 각각의 전각에 구성하였으나 주불전에 모두 배치하는 방식으로 변화되었고, 상부의 천정에서는 다포의 윗부분에 반자를 채용하고 있는데 시각적으로는 불단에 집중되는 효과와 내부의 건축선이 불단을 향하는 형태로 구성되고, 불단의 상부에 있는 닷집을 향하게 되어 불단을 중심으로 펼쳐지는 장엄의 효과를 증가시키고 있다. 이와 같이 변화된 구성은 조선후기에 석가모니불․아미타불․약사불의 삼세불 건축 도상이 성립된 것으로 확인할 수 있으므로, 이러한 시대적인 사상을 기초로 불단의 개념을 재정립하면서 정토라는 개념을 수용하여 새롭게 기능을 재정립하여 장엄한 것으로 해석할 수 있다.

주수완, ｢기록문화재(記錄文化財)를 통(通)한 조선시대미술(朝鮮時代美術)의 도상해석학적(圖像解釋學的) 연구(硏究) 특집(特輯) : 조선 후반기 제1기(광해군∼경종) 불교건축과 예배상과의 관계에서 본 도상의미 연구｣, □강좌 미술사□38권, 한국불교미술사학회, 2012, p.218.

주수완, ｢조선 후반기 제2기 불교건축과 예배상과의 관계에서 본 도상의미 연구｣, □강좌 미술사□ 38권, 한국불교미술사학회, 2013, p.327.

2) 회화 장엄

회화의 구성으로는 불화와 벽화를 통하여 공간을 구분하는 것이다. 인도의 불탑에 관한 선행연구에서는 “Lorian Tangai의 False-gable에서 출토된 스투파의 사면 부조상은 세존의 탄생과 여래상 및 세존의 교화 내용을 배치하여 한정된 공간에 팔상성도와 관련된 내용을 담고자 노력하였다.”고 주장하고 있다.

유근자, ｢로리안 방가이 지역의 불전도의 연구｣, □강좌미술사□ 제26집, 한국불교미술사학회, 2006, p.364.

그러나 주불전의 상부에서는 벽과 목재 등에 불화가 조성되고 있는데 이전까지는 의례를 중시하였던 경향을 찾아볼 수 있다. 고려 우왕 3년(1377)년에 조성된 부석사 조사당벽화, 조선 성종 7년(1476)에 조성된 강진 무위사 극락전벽화, 안동 봉정사 영산회상벽화, 보성 대원사 극락전벽화 등을 통하여 의례공간을 내부 전체러 확대시켰던 것도 살펴볼 수 있다.

국보 제19호로 지정되었고 안쪽 벽면에 사천왕과 제석천, 범천을 6폭으로 나누어 표현하고 있다.

국보 제313호로 지정되었고 내벽에 아미타불을 중심으로 관음보살과 지장보살을, 위부분에는 구름을 배경으로 좌우에 각각 3인씩 6인의 나한상을 배치하고 있다.

보물 제1614호로 지정되었고 1435년에 조성되었으며 석가모니불이 영축산에서 □묘법연화경□을 설하실 때의 <영산회상도(靈山會上圖)>를 표현하고 있다.

보물 제1861호로 지정되었고, 주불전 내부에 조성된 벽화 중 동․서 측면에 관음보살도와 달마도가 각각 독립된 존상으로 대칭을 이루며 배치되었다.

그러나 조선후기에는 이전과는 다른 도상들이 나타나고 있는데, 예산 수덕사, 해남 미황사 대웅전, 양산 신흥사와, 강진 무위사 극락보전, 안성 청룡사, 완주 송광사 등에서도 확인할 수 있듯이 천상계를 상징하거나 유교와 관련된 내용도 그려지고 있다. 이러한 불단과 회화가 결합된 형태가 나타난 현상은 교학의 발전과 문중이 융성하였던 시대적 특수성과 새로운 도상의 창안이 복합적으로 결합하였던 결과물로 작용하고 있다.

내벽에 소불(小佛)․주악비천(奏樂飛天)․공양화(供養花)․나한(羅漢)․극락조(極樂鳥) 등의 40점을 표현하고 있다.

상부의 도리와 벽화 등에 천불도와 극락조 등을 표현하고 있다.

내․외부의 벽 등에 57폭 등 내외에 총 80여 점의 벽화가 남아있는데, 약사삼존도와 팔부신중, 아미타삼존도와 6대보살도 및 팔부중, 팔상도 및 삼관음보살도(三觀音菩薩圖)가 표현하고 있다.

극락보전의 내벽에 삼존불화, 아미타래영도, 오불도, 보살도 5점 등과 주악비천도 6점, 연화당초향로도 7점, 보상모란문도 5점, 당초문도 1점, 입불도 1점 등의 총 29점 등을 표현하고 있다.

성문들과 반야용선과 비천상 등을 표현하고 있다.

빗천장에는 주악비천도 등을 표현하고 있다.

정병삼, ｢조선후기 사원의 문화적 특징｣, □불교학보□ 제78집, 동국대 불교문화연구원, 2017, p.163.

중단의 불화로서 감로도와 삼장보살도(三藏普薩圖)가 주불전에 자리잡고 있으나, 이와 같은 장엄의 형태는 불보살에 대한 예경을 위하여 기획되고 구성된 본래의 목적과는 다른 사상의 변화가 요구된다. 이러한 중단 불화의 수용은 정토와 예토의 공간적 구성에서 다른 중유(中有)의 세계라는 새로운 공간이 형성된 점이다. 이러한 변화는 사찰이 궁궐(宮闕) 개념에서 묘당(廟堂) 개념으로 변화되었다는 견해도 있으나, 주불전을 삼십삼천의 수직적인 우주관을 상징하는 하나의 세계를 사찰 전각의 배치에서 중심부에 구현하고자 노력하였다고 재해석할 수 있을 것이다.

주수완, ｢기록문화재(記錄文化財)를 통(通)한 조선시대미술(朝鮮時代美術)의 도상해석학적(圖像解釋學的) 연구(硏究) 특집(特輯) : 조선 후반기 제1기(광해군∼경종) 불교건축과 예배상과의 관계에서 본 도상의미 연구｣, □강좌 미술사□ 38권, 한국불교미술사학회, 2012, p.218.

2. 포교와 교육공간 장엄의 해석

조선후기에는 여러 전각이 도량에 건축되었고 의례와 생활 및 수행공간이 결합된 사찰구조가 나타났으므로 주불전 내부의 기능에도 변화가 일어났다. 주목할 변화의 중심에는 많은 대중이 의례로 참여할 수 있는 공간이 확대되었으므로 법회를 통한 포교의 공간이 확대된 점이다. 이러한 변화를 가장 먼저 느낄 수 있는 것은 정면 외벽의 개방적인 환경조성이다. 임남수는 선행연구에서 화엄사 각황전의 사례를 통하여 불전이 석굴암의 양식을 계승하여 내부를 외부에서 육안(肉眼)으로 확인하는 것이 어려운 구조였음을 밝히고 있다.

정병삼, ｢조선후기 사원의 문화적 특징｣, □불교학보□ 제78집, 동국대 불교문화연구원, 2017, p.165.

임남수, ｢고대 한국 佛殿의 기능과 형식｣, □美術史學□ 제2집, 韓國美術史學會, 2011, p.317.

그러나 확대된 공간을 위하여 의례를 위하여 엄격히 제한되었던 내부장엄의 구조는 편리한 출입과 채광이 요구되었다. 영천 거조암 영산전과 안동 봉정사 극락전은 폐쇄형 불전의 전형적 형식을 갖추고 있었으나 고려말기인 고려 우왕 2년(1376)에 중창된 부석사 무량수전은 전면이 개방된 구조로 변화되어 시각적인 효과가 확대되고 있는데 이러한 변화는 아미타신앙의 활성화를 위한 포교의 방편으로 해석할 수 있다.

19세기에 이르면 불단이 뒷벽에 붙어진 형태도 등장하여 불단의 앞의 공간이 더욱 넓어지는 경향을 보여주고 있다. 이러한 공간의 확대는 시각적으로 상단에 봉안된 불상과 후불탱화와 중단의 신중도를 통하여 불단의 역할과 기능을 알려주어 의례의 성격과 절차에 기준을 제시하고 있으며, 하단은 불교적인 장엄을 위한 것이 아닌 한국불교의 특성을 구현한 형태로 살아있는 인간과 죽은 자가 서로 소통하는 공간성을 제시하고 있다.

조선후기에 주불전에 수용된 중유의 세계는 재의 형태로 의례로 편입되게 되는데 율장에서 제시하고 있는 목적과는 상당한 차이를 보여주고 있다. 인간세계에 공존하고 있는 중유와 관련된 재(齋)의 성격을 현재의 천도라는 의미보다는 시식(施食)이라는 의미를 중요하게 인식하고 있는데□근본설일체유부비나야잡사□에서는

“그대는 걱정하지 말라. 섬부주에서 소유한 나의 성문 제자들이 매번 먹을 때에 차례로 중생식(衆生食)을 할 것이고, 아울러 공양 끝에 음식을 한 상을 펼쳐놓고 그대의 이름과 함께 모든 아들을 불러서 모두 배부르게 먹도록 할 것이므로 영원히 굶주리는 고통이 없으리라. 만약 다시 나머지 현재의 중생과 나아가 강산과 바다의 여러 귀신 등이 마땅히 먹고자 하는 자는 모두 운심(運心)하여 그에게 포식하게 할 것이다.”

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏23, 362,하), “汝不須憂. 於贍部洲所有我諸聲聞弟子. 毎於食次出衆生食. 并於行末設食一盤. 呼汝名字并諸兒子. 皆令飽食永無飢苦. 若復有餘現在衆生. 及江山海處諸鬼神等. 而應食者。皆悉運心令其飽足.”

고 세존께서 정의하고 있다. 인용문에서 살펴보면 재단(齋壇)의 구성 목적은 천도의 의미가 아닌 중생계에 회향을 중시하고 있다. 따라서 주불전에서 중단의 기능을 당시에 유행하였던 유교적인 제사 의례를 현실에 맞게 새롭게 재해석하고 수용하여 포교공간으로 활용하고 있었다. 삼장보살도 도상의 발전을 고찰하면 불전에 자리 잡기 시작한 조선후기는 임진왜란과 병자호란 등의 전란을 걸치면서 유교와 비교하여 입지가 상대적으로 약화되었던 현실을 의례로 장엄한다. 즉 수륙재(水陸齋), 예수재(豫修齋), 우란분재(盂蘭盆齋) 등을 통하여 관음과 지장신앙을 중심으로 사회적 기능을 확장하는 방편으로 활용하고 있다.

또한 내부에 조성되었던 아미타삼존도 또는 관세음벽화, 약사 삼존도,, 삼불회도와 아미타내영도, 등이 다양한 도상들이 표현되고 있는데 이러한 도상들도 포교를 위한 방편으로 활용되고 있는 것으로 해석할 수 있다.

보물 제1816호로 지정된 <창녕 관룡사 대웅전관음보살벽화(昌寧 觀龍寺 大雄殿觀音菩薩壁畵)> 등이 있다.

보물 제1757호로 지정된 <양산 신흥사 대광전 벽화(梁山 新興寺 大光殿 壁畵)> 등이 있다.

시도유형문화재 제402호로 지정된 <김해 은하사 대웅전벽화(金海 銀河寺 大雄殿壁畵)> 등이 있다.

불전의 회화적 장엄에는 여러 의미가 부여되고 있으나 교육적인 기능도 중요한 역할의 하나이다. 앞선 시대에는 변상도를 통하여 경전의 의미를 전달하였으나 현실에서 접근할 수 있는 대중은 한정되어 있었다. 다양한 계층과 많은 사람들이 접근할 수 있었던 방편으로서 불화는 세존의 가르침이나 종파의 종지를 쉽게 전달할 수 있는 쉽고 빠른 방법이다. 세존께서는 교육을 목적으로 제시한 도상은 사찰의 출입문에 그리도록 제정하셨던 생사륜(生死輪)이다. 도상은 바퀴모양의 원을 그려 육도를 표현하고 여러 축생을 통하여 상징을 표현하고 있는데 살펴보면

“그 속바퀴에는 흰색으로 원을 만들어 가운데에 불상(佛像)을 그리는데 마땅히 불상 앞에는 세 종류의 모습을 그려라. 처음으로 비둘기 모양을 그려 많은 탐욕과 염심을 표시하고, 다음으로 뱀 모양을 그려 많은 진에(瞋恚)를 표시하며, 다음에는 돼지 모양을 그려서 많은 우치(愚癡)를 표시하라. 그 바퀴테에는 마땅히 물을 붓는 바퀴모양을 만들고 많은 두레박을 여러 개 그려서 유정(有情)들이 나고 죽는 모습을 지어라. 태어나는 자는 두레박 가운데에 머리를 내미는 것으로 그릴 것이고 죽는 자는 두레박 가운데에 발을 내미는 것으로 그려서 오취처(五趣處)에서 각각 그 형상을 본뜨도록 하라.”

□根本説一切有部毘奈耶雜事□(大正藏23, 811,상), “於其轂處作圓白色. 中畫佛像. 於佛像前應畫三種形. 初作鴿形表多貪染. 次作蛇形表多瞋恚. 後作猪形表多愚癡. 於其輞處應作漑灌輪像. 多安水罐畫作有情生死之像生者於罐中出頭. 死者於罐中出足. 於五趣處各像其形.”

고 설하셨고 뒷부분에는 십이연기에 의거하여 생․노․병․사를 표현하도록 율장으로 제정하고 있다. 그러므로 기본적인 도상은 초기불교 사상에 바탕을 두고 있고 앞에서 마하가섭이 제시한 팔상성도를 제외하면 도상이 많지 않다. 그렇지만 불전의 장엄에서는 여러 도상이 발전하였고 율장에 의거한 도상보다는 경전의 내용을 많이 선택하고 있고, 선종의 영향을 많이 수용한 십우도가 많이 보급되고 있다. 내부의 도상으로는 보살과 성문 등의 천불도를 그렸던 도상, 영산회상도, 및 달마상 등의 세존과 제자들이 다양하게 표현되고 있다.

해남 미황사의 대웅보전 등이 있다.

보물 제1797호로 지정된 <경주불국사 영산회상도 및 사천왕벽화(慶州佛國寺 靈山會上圖 및 四天王 壁畵)>, 보물 제1711호로 지정된 <양산통도사 영산전벽화(梁山通度寺 靈山殿壁畵)> 등이 있다.

보물 제1861호로 지정된 <보성 대원사 극락전 관음보살 달마대사 벽화(寶城大原寺 極樂殿觀音菩薩 達摩大師壁畵)> 등이 있다.

수륙재와 같이 영가의 천도를 위한 의례가 발달하면서 나타난 감로도는 각단에 설정된 주제를 따라서 하단에서 상단으로 구성되고, 시간의 흐름을 상징하는 하단의 과거와 현재인 중단, 그리고 미래인 상단으로 표현하면서 현실에서 가장 고통스러운 문제의 하나인 아귀가 해갈하는 모습이 중앙부의 하단에 자리하고 있다. 이와는 상대적으로 상단의 칠여래와 중단의 대치되는 형태로 재단(齋壇)을 중심으로 펼쳐지는 법식(法食)과 하단의 망자(亡者)가 숙세(宿世)에서 지었던 다양한 삶의 모습과 인과를 그림으로 표현하면서 현재를 살아가는 인간에게 교훈의 이미지를 불교사상에 의지하여 전달하고 있다.

이러한 도상이 발전은 세존께서 율장으로 제정하셨던 불화의 범위와 도상의 배치방식과 선종의 가풍과는 배치되는 현상으로 그 시대에 교육에서 멀리 떨어져 있던 일반 백성들의 교육을 위한 피할 수 없던 현실에 순응하여 경전의 이미지를 세존의 법의 경계에 수용하여 재해석하였고 교학의 의미를 전달하는 방편으로 시각적인 기능성을 극대화하여 공간을 활용하였던 것으로 해석할 수 있다.

3. 현세에서의 정토의 완성

주불전의 본래 목적은 예경의 의례를 통한 수행과 기복의 의미가 내포되어 있었으나 조선후기에 이르면 포교와 교육공간을 총괄하는 기능을 지니고 있다. 여러 불전들이 공존하는 추세로 발전되어 주불전 이외에도 극락보전․약사전․용화전․관음전․명부전․나한전 등으로 분화되고 있으며 각각의 위계와 기능이 다른 특성을 갖추고 있다.

이러한 역할과 기능에서 건축적 장엄이 가장 큰 비중을 차지하고 있으나, 여러 부분의 다른 다양한 장엄이 조합되어야 세존의 가르침을 실천하고 회향하는 방향을 제시하게 된다. 따라서 장엄은 시각적으로 미학적인 감각이 중시되고 기능적으로 다양해야 하며, 세존의 가르침을 손쉽고 빠르게 전달할 수 있는 교육과 포교의 체계가 요구되고, 다른 전각과 자연과의 조화도 필요하다. 이와 같은 역할을 추구하는 건축물로서 주불전은 조화와 통합이 유기적으로 체계화된 상징성으로 귀결되어 불보살의 세계를 표현하고 있다.

공간적인 구성은 불단을 중심으로 삼단의 구성방식이 상징화되어 정토와 예토의 세계를 현실에 정립하고 있고 나아가 중유들을 위한 공간의 무형적 구성을 건축적 장엄으로 구획하고 있다. 외벽과 불단을 공간적으로 분리하여 불보살의 세계와 사부대중의 의례공간을 도식화하였으며 좌우에 자리잡은 중단과 상단을 통하여 계위에 알맞은 공간성을 표현하였고, 삼세(三世)를 따라서 흐르는 시간의 연속성을 인식하도록 표현하고 있다.

상부의 천정은 닷집의 내부에 용과 사리조(舍利鳥)와 가릉빈가(迦陵頻伽) 등을 배치하고 있다. 이러한 장엄은 화생(化生)의 유정(有情)으로서 천상계를 또는 정토세계를 표현하고 있는데, 건축선이 벽체의 다포와 천정의 반자를 따라서 닷집에 집중되는 형태로 구성되고 있다. 조선 후기에 일반화된 반자는 이러한 건축물의 안정성을 위하여 구성되고 있으나 선행연구에서 언급한 것과 같이 불교의 우주관에서 말하고 있는 수미산을 상징화하였고 형태로 구조화하여 의도적으로 채택한 것으로 해석할 수 있다.

이종수, ｢사찰건축 공간구성의 역사, 그리고 지속과 변형의 가능성｣, □南道文化硏究□ 제32권, 순천대학교 남도문화연구소, 2017, p.27.

불화의 통합을 통한 상징화는 전각의 외부와 내부를 구분하는 방법은 사방에 서있는 기둥을 기준으로 내외벽으로 구획되고 있다. 기둥들의 윗부분은 창방과 평방으로 구성하고 있는데 두 층으로 건축물의 하중을 분배하고 있으나 벽화에서는 상부와 하부의 도상에서 천상과 인간세계를 구분하는 경계로 작용하고 있다. 또한 내외벽의 단청과 벽화에서도 상부는 화려하게 장엄되었고 하부는 간결하게 장엄되어 있는데 이러한 표현방법도 천상과 인간세상의 경계로서의 해석이 가능하다.

조선후기 주불전의 장엄을 세존께서 엄격히 제한하였던 계율과는 다르게 발전되고 있다. 이러한 역사적 발달은 시대의 생태를 쫓아서 본래의 목적인 의례에서 더 나아가서 포교 및 교육공간을 총괄하는 역할로 발전시키면서 미학적인 감각을 통합시키고 그 당시에 발달하였던 교학을 바탕으로 경전을 재해석하여 불보살의 세계인 정토를 현재의 이곳에 구현하고자 노력하였다. 이러한 결과물로 주불전에 여러 장엄이 채택되어 현실에서 불보살들의 정토인 장엄을 완성하고 있었다.

Ⅴ. 결론

인도에서는 건축물에 대한 장엄이 여러 부분에서 행해졌고 불교에 수용되면서 불탑과 불전 및 사찰의 다른 건축물에까지 확대되고 있으며, 불전의 장엄도 세존께서 교화하시던 빠른 시기에 이미 성립되고 있다.

□사분율□에서는 여러 조각하고 채색하고 그림을 많이 사용한 장엄이 언급되고 있으나 초기불교에서는 세존께서 인간세상을 교화하시던 때부터 불탑과 향전은 신행의 중심을 이루고 있었고 의례는 대부분이 불탑을 중심으로 이루어졌다. 한국에서는 이러한 불탑과 향전이 결합한 형태로 불전이 성립되었고 여러 장엄이 발전되었으며 장엄은 건축양식과 불교회화를 중심으로 전개되었다.

건축장엄은 신앙적인 구체적인 행위를 위한 공간구성이 도입되어 부처님의 공간인 연화장세계를 구성하면서 삼단으로 구성하였는데 정토와 예토라는 의례를 상징화하고 있으며 회화적 장엄은 의례와는 다르게 포교와 교육의 기능으로도 해석할 수 있다.

주불전의 본래 목적은 예경의 의례를 통한 수행과 기복의 의미가 내포되어 있었으나 조선후기에 이르면 포교와 교육공간을 총괄하는 기능을 지니고 있다. 여러 불전들이 공존하는 추세로 발전되어 주불전 이외에도 극락보전․약사전․용화전․관음전․명부전․나한전 등으로 분화되고 있으며 각각의 위계와 기능이 다른 특성을 갖추고 있다.

이러한 역할과 기능에서 건축적 장엄이 가장 큰 비중을 차지하고 있으나, 여러 부분의 다른 다양한 장엄이 조합되어 시각적으로 미학적인 감각이 중시되었고 세존의 가르침을 손쉽고 빠르게 전달할 수 있는 교육과 포교의 체계를 갖추었다. 그러므로 주불전은 조화와 통합이 유기적으로 체계화된 상징성으로 귀결되어 불보살의 세계를 표현하는 역할로 발전하고 있다.

따라서 조선후기 주불전의 장엄은 시대의 생태를 쫓아서 본래의 목적인 의례에서 더 나아가서 포교 및 교육공간을 총괄하는 역할로 발전시키면서 미학적인 감각을 통합시켰고, 그 당시에 발달하였던 교학을 바탕으로 경전을 재해석하여 불보살의 세계인 정토를 현재의 이곳에 구현하고자 노력하였으며, 현실에서 불보살들의 정토를 상징하는 장엄을 완성하고 있었다.

참고문헌

<大正新修大藏藏>

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□根本説一切有部毘奈耶□, 大正藏23

□根本説一切有部毘奈耶雜事□, 大正藏24

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□彌沙塞部和醯五分律□, 大正藏22

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<홈페이지>

문화재청, http://www.heritage.go.kr/heri/idx/index.do

Abstract

Reinterpretation of the Decoration and Functions of  Buddha's Central Hall : Focusing on Comparison with the Vinaya

Song, Bub-yub(Bo-un)

(Adjunct Professor of Joong-Ang Sangha Univ.)

In India, decorations for architecture have been routinely done and expanded to Buddhist pagodas and other structures of the Buddha's central hall and temples. The decoration of the Buddha's central hall has already been established at the earliest times of Buddhism, and the use of various Buddhist art decorations is said in the Qing dynasty.

These ornaments are the center of faith and practice of Buddha 's hall from the time of Buddhism, and consciousness is mostly centered on the sutpa. In Korea, as the space of Buddha was created, various decorations were developed, and it was developed around architecture style and Buddhist painting. However, since the existing temples were built after the Japanese invasion in general, it is impossible to confirm many characteristics of the decoration of the previous period.

The main purpose of the main Buddha's central hall was to carry out the ceremonial ceremony and the meaning of the patriarchy. However, in the late Joseon period, it had the function of supervising the mission and education space and added the symbolism of the plural teaching to the limited space. In these roles and functions, the combination of architectural decoration and Buddhist decoration combines to form a system of education and proscription that can easily and quickly deliver the teachings of the Buddha. The spaces of the main Buddhas result in symbolism that harmonization and integration are organically organized, And to express the world of Buddha and Bodhisattva.

Therefore, the decorations of the main Buddhist place in the late Joseon dynasty pursued the ecology of the times and developed into a role to take charge of the missionary education and the space for the mission and to integrate the aesthetic senses. Based on the texts developed at that time, Interpreted and tried to realize the world of Buddhahood in the present place, and in reality embodies the decoration symbolizing the pure land of Buddha and Bodhisattvas.

Key words

Buddha's central hall, Buddha'sutpa, construct, Buddhist paintings,     pure land, propagation, education, function, interpretation.

논문투고일 : ’18. 4. 30.  심사완료일 : ’18. 5. 30.  게재확정일 : ’18. 5. 30.